祭祖的文化漫说
张浩文
清明节到了，祭祖又成了例行话题。对这个问题，可以有多种视角，我这里从中西文化对比的角度切入，为大家的讨论提供一些资料。
从宏观的角度看，中西文化在对待祖宗的态度上差异很大，甚至背道而驰：一是“尊父”，一是“弑父”。
西方文化的根源是“两希”文化，即希腊文化和希伯来文化，而两希文化都是排斥父亲的。希腊文化的源头是希腊神话，希腊神话和悲剧中充满弑父情结：无论是第一代宇宙大神乌拉诺斯，还是第二代宇宙大神克洛诺斯，都是被自己儿子杀死的，到第三代大神宙斯，他在杀死自己父亲夺取神位之后，又时刻警惕自己的儿子杀死他。希腊悲剧《俄狄浦斯》描写的就是俄狄浦斯无法逃避的弑父宿命。后来佛洛依德创立精神分析学说，他所发现的“弑父”情结就是建立在西方文化和西方文学艺术的基石之上的。至于希伯来文化的影响，主要表现在诞生于犹太教基础上的文化。犹太教和都反对世俗偶像，把膜拜的对象设定为彼岸的天国天父。正因为这样，早期传入中国时，遭到了中国士民的激烈反对，认为洋教“非父逆宗”，大毁人伦。
与西方的弑父文化不同，中国传统文化是建立在宗法基础之上的，特别看重祖宗崇拜，血缘亲情。孟子说：“事孰为大，事亲为大”（《孟子·离娄上》），“孝子之至，莫大乎尊亲”（《孟子·万章上》）。中国人坚持“百善孝为先”，不孝被列入“十恶不赦”之大罪。所谓孝，不仅仅是我们理解的孝敬长辈，更重要是“敬天法祖”，对已逝祖先的祭祀。在传统汉族人看来，个体的生命是在子孙身上得到延续的，通过后代对祖先的祭祀，祖先的灵魂可以得到安息；祖先的牌位树立在宗祠之中，香火不灭，他们也在天国保佑着我们。这是汉族人的精神信仰和灵魂寄托，它也是我们今天清明节祭祖民俗活动的深层文化依托。弑父与尊父，各有千秋。对弑父文化而言，他们因袭的负担轻，敢于挑战权威，创新动能强大，不以尊卑论是非，只以真理判高下，亚里斯多德“吾爱吾师，吾更爱真理”，正此谓也。西方文化发达，科技昌明，得益此处多矣。但在伦理关系上，弑父文化却难掩其瑕，家庭观念淡薄，血缘关系漠然，社会组织全靠契约维持而缺乏亲情滋润，刚性有余而弹性不足，易于出现摩擦，导致甚至。
对于盛行尊父文化的我们，从传统中获益甚大。首先它构造了我们的宗法制度。宗法制度以规约和礼仪的方式维系家族，协和社会，保持了中国社会数千年的超级稳定，也保证了中华文化数千年传承不息。其次它塑造了我们的家国情怀。在中国人的心目中，国家和宗族是同构的，君君臣臣等于父父子子。普通人梦想的就是“修身齐家治国平天下”，通过孝敬父母，和谐家庭，进而成为忠臣良将，报效国家。而国家，是家天下，皇帝是所有人的大家长。中国人的国家观念与宗族观念是混而同之的，因此建立在这种家国情怀之上的爱国主义就显得特别固执而坚毅。不过，尊父文化也让我们因袭沉重，我们似乎永远走不出往圣先贤的庇荫，中国知识分子毕生的神圣使命就是“我注六经”，理想的社会典范就是尧舜禹三代，“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，整个社会缺乏创新精神。其次，尊父文化也导致我们缺乏个体的独立意志。在人格上，屈服于家族权威，在精神上，束缚于既往经验，经济上不能自立，，最终无法成为一个现代公民。
今天，我们要感谢梅国云先生，他的笔外意象“祭祖”，用极富哲理的形象方式，来引导我们讨论“祭祖”这一源远流长的民俗活动，使我们有机会慎终追远，神会我们的文化源头。梅国云先生用他寓意深厚的艺术作品提醒我们，祭祖不仅仅是一种民俗仪式，更是一种深刻的文化体验。